د تیارې د دور روایتونه (۹۹)
اورېدلی مو دی چې ژوند مبارزه ده. ژوند بې له مبارزې مرګ دی. ژوند د پای نه لرونکی ډګر دی د پیکار او هڅو لپاره. کېدای شی دا خبرې په لومړی نظر کې د ورځنی ژوند نه لرې شعارونه ښکاره شی، خو داسې څوک شته چې دا شعار یې یوازې په ژبه نه، بلکې په خپله وینه او وجود کې ژوندی کړی دی. د هغې ټوله هستی په یوه کلمه کې راټولېږی: مبارزه. د خلکو لپاره مبارزه، د استبداد پر ضد مبارزه، د عدالت لپاره مبارزه او له ظلم څخه د آزاد ژوند لپاره مبارزه.
دا مبارزه کوونکې مېرمن شمس ده؛ هغه انسان چې هېڅکله یې د ظلم پر وړاندې سر ټیټ نه کړ او تل یې د بېل او کلنګ د ځواک او د ولس د پاڅون پر ځواک باور درلود. څه چې ستاسو مخې ته دی یوازې یوه عادی مرکه نه ده بلکې د یوې افغان مبارزې ښځې د ژوند کیسه ده چې له خپلې خولې یې اورئ.
مرکه کوونکی: عارف شادبیګ
آغلې شمس، هیله لرم روغ او خوشاله یاست، او له تاسو څخه مننه کوم چې زموږ د دې مرکې بلنه مو ومنله. که زړه مو وی مهربانی وکړئ په لنډه او ټولیزه توګه د خپل ژوند په اړه راته ووایاست؛ دا چېرته زیږېدلې یاست په کومه برخه کې مو زده کړې کړې دی او تر اوسه مو کوم ټولنیز فعالیتونه ترسره کړی دی؟
زه د کابل د دهافغانانو د غره په برنۍ برخه کې زیږېدلې یم. لومړنۍ زده کړې مې تر شپږم ټولګی پورې د ملالۍ په لېسه کې ترسره کړې. وروسته د انګلیسی ژبې د زده کړې لپاره زرغونې لېسې ته ولاړم او تر دولسم ټولګی پورې مې هلته زده کړې وکړې.
په ۱۳۴۴ کال کې د کابل پوهنتون د انګلیسی ادبیاتو څانګې ته شامل شوم او په ۱۳۴۷ کال کې مې خپلې زده کړې بشپړې کړې. وروسته مې څه موده د صحت عامې په برخه کې کار وکړ، خو د ځینو ستونزو له امله مې هغه دنده پرېښوده او په یوې ابتدایی لېسه کې ښوونکې شوم. بیا وروسته د عایشه درانی په لېسه کې هم د ښوونکې په توګه دنده ترسره کړه.
د زده کړو په وخت کې مې د «شعله جاوید» له جریان سره علاقه پیدا کړه او له هماغه جریان سره یوځای مې په لاریونونو کې ګډون کاوه. د محصلینو او نورو ګډونوالو سره به مو د خلکو غږ پورته کاوه او خپل اعتراض به مو څرګنداوه.
دا مې خپل وجدانی مسؤلیت باله چې د بېوزلو او محرومو خلکو د کړاوونو او ستونزو غږ شم، او د ښځو د حالت د ښه کېدو لپاره مبارزه وکړم؛ ځکه چې ډېری ښځې له عادی او باعزته ژوند څخه بېبرخې وې.
هغه وخت، کله چې به له کابل څخه نورو سیمو ته تلم ښځې به مې په بېوزلو کورونو کې ولیدلې چې په ډېر ابتدایی او سخت ژوند کې بندې وې. که څه هم په هماغه مهال ښځې په ځینو برخو کې ازادې وې — یعنې په کابل ښار کې نجونو ته ښوونځی او پوهنتونونه پرانیستی وو، او په لویو ښارونو لکه مزارشریف، هرات، قندهار او جلالآباد کې هم په عمومی ډول نجونې ښوونځیو، دارالمعلمینونو او ځینو تعلیمی مؤسسو ته چې تر څوارلسم ټولګی پورې وې تللې — خو بیا هم فقر پراخ و، او د خلکو د پوهاوی کچه ټیټه وه. له همدې امله ښځو په ټولنه کې ډېر کم رنګ درلود.
زه هغه مهال، سره له دې چې یوه تنکۍ نجلۍ وم تل به په لاریونونو کې ګډون کاوه. هماغه وخت له عینعلی بنیاد، انجنیر عثمان، ښاغلی مضطرب (چې زموږ د پوهنتون استادان وو) او د محمودی له کورنۍ—هادی محمودی او رحیم محمودی —او نورو ملګرو سره آشنا شوم؛ چې له بده مرغه ډېری یې وروسته د خلق او پرچم د جنایتونو قربانی شول.
هغه وخت افغانستان یوه نیمهفیودالی او نیمهاستعماری ټولنه وه او د تیارو ورځو پړاو یې تېراوه. هغه کسان چې وایی هغه دوره تر ټولو ښه دوره وه سمه خبره نه کوی؛ ځکه حقیقت بل ډول و. جنایت، قتل، لوټ او نابرابری پراخه وه، او له هغو کسانو سره چې به یې اعتراض کاوه، سخت چلند کېده او ستونزې به ورته جوړېدې.
خو سره له ټولو هغو ستونزو چې موجودې وې، د مبارزې لاره تړلې نه وه. ځوانانو او انقلابی ځواکونو د حق غوښتنې نارې وهلې او د ظلم او ستم څخه د پاک ژوند لپاره یې مبارزه کوله.
د دېرشمو او څلوېښتمو لسیزو په کلونو کې د افغانستان په زندانونو کې ډېری ملی شخصیتونه او روڼاندیان بندیان وو؛ هغه کسان چې د شاهۍ مطلقه استبداد او د یحیی د کورنۍ پر ضد یې مبارزه کوله. لکه عبدالرحمن محمودی، غبار، هاشم زمانی او سلګونه نور مبارزان. همدارنګه د خلق او پرچم په دوره کې زموږ ډېر ملګری ورک او سر بېدرکه شول. ډېری یې بوتلل شول خو هېڅکله معلومه نه شوه چې چېرته ووژل شول او چېرته خاورې ته وسپارل شول. ډېر ځوانانو د «شعله جاوید» جریان له منځه یوړ. کله چې په ۲۰۱۲ کال کې افغانستان ته تللی وم ما پل چرخی ته لاړم. د پوځ په نږدې ځای کې یوه سیمه د دې ملګرو د یاد لپاره جوړې شوې ده. د هر ملګری لپاره یوه تیږه ایښودل شوې چې نوم یې پرې لیکل شوی او بس.
نه څرګنده ده چې هغوی چېرته وژل شوینه پوهېږو چې څومره شکنجه شوی، څومره ځورول شوی، او د کومو ستونزو خوند یې چښلی دی. هېڅ معلومات نه شته خو موږ تل هغوی په یاد لرو؛ ځکه دا ملګری هغه کسان وو چې د ظلم او ستم څخه پاک ژوند غوښتونکی وو او ټولې هڅې او مبارزه یې د یوې غوره ټولنې د جوړولو لپاره وې.
زه تر هغه وخته چې په کابل کې وم هڅه مې کوله چې تل په لاریونونو کې ګډون ولرم او د خلکو غږ شم، او په همدې وخت کې مې کتابونه لوستل او لیکل هم کول.
ما په «تبسم» خوځښت کې فعاله برخه اخیستې او همدارنګه په «فرخنده» خوځښت کې مې هم ګډون کړی و. کله چې له افغانستانه بهر شوم، زما لیکنې او وسایل په کابل کې پاتې شول.
د مجاهدینو په دوران کې کله چې څو ځله زموږ کور تلاشی شو کتابونه یې واخیستل او د کور ټول وسایل مو هم غلا شول.
آغلې شمس، تاسو کله او د څه لپاره له هېواده وتلی یاست؟
زه په ۱۹۷۶ میلادی کال کې له عینعلی بنیاد خپل مېړه او یوې لور سره له هېواده وتلم؛ ځکه ښاغلی بنیاد د «شعله جاوید» له مشرانو څخه و او له جدی ستونزو سره مخ شوی و، داسې چې د پاتې کېدو هیڅ لاره نه وه پاتې شوې.
خو د دې ستونزو د پېښېدو کیسه لږ مفصل بیانول اړین دی: په ۱۳۴۷ کال کې د پامیر سینما کې د یوې ډېرې سترې لاریون په جریان کې پېښه وشوه.
پولیس پر مظاهره کوونکو حمله وکړه او د «شعله جاوید» د ۱۳ مشهورو مشرانو په ګډون یې ځینې ونیول او زندان ته یې واستول (ډاکټر عینعلی بنیاد، انجنیر عثمان، ډاکټر هادی محمودی، ډاکټر عبدالرحیم محمودی، عظیم محمودی، بشیر بهمن، عبدالله رستاخیز او نور…).
بل سهار کله چې پوهنتون ته لاړم، ما ته دنده راکړل شوه چې زندان ته ولاړ شم او وګورم دا کسان چېرته ساتل کېږی.
ما د ډېرې ستونزې وروسته دروازه وموندله او دننه ورننوتم. هلته مې ولیدل چې عبدالله او سیف، د ډاکټر محمودی زامن، په کوټه کې تړل شوی دی او یوازې له شیشې شاته مې په اشاره وویل چې هېڅ کار مه کوئ.
هغوی هم په اشاره راښودل چې څه ته اړتیا نه لری. لږ لیرې، ښاغلی بنیاد پر یوې چارپایې پروت و او ما ته یې وویل چې په لاریون کې د چوب له لاسه پر سر ووهل شوی او سر یې مات شوی دی. الکول او پنبې ته اړتیا لرم. ما دې خوا ته، د حویلی په لور کتل، ډاکټر رحیم محمودی او عظیم محمودی مې ولیدل.
کله چې مې د هغوی احوال وپوښت او د وتلو په لور مې قدم کیښود، ښاغلی مضطرب سر له کړکۍ څخه بهر راښکاره کړ او وویل، «زه روغ یم». کله مې د انجنیر عثمان په اړه وپوښتل، ورته وویل شول چې هغه په کوټه کې تړل شوی او هېڅوک نه پرېښی چې ووینی.
بیا ما کور ته راستنه شوم، او سهار چې بیا لاړم، ډاکټر هادی او ډاکټر بنیاد د انتفاعیې په ځای کې وړل شوی وو او هېڅوک پرې نه پرېښودل چې ووینی. خو زه ډېر ټینګ پاتې شوم چې باید حتماً ووینم؛ ځکه د ډاکټر سر زخمی و او الکول او پنبې ته اړتیا لرله. خو هغوی راضی نه وو او اجازه نه راکول. زه تر ماښام ۹ بجو هماغه ځای ودریدم تر څو چې بالاخره اجازه راکړل شوه او زه انتفاعیې ته ولاړم پولیس هم زما سره وو. کله چې ښاغلی بنیاد راوویستل شو ولیدم چې لاسونه او پښې یې په زولانه او زنځیرونو تړل شوی وو.
زه یوازې ډاکټر هادی له کړکۍ څخه ولیدم. ما ورته الکول او پنبې ورکړل او وپوښتل «ولې مو په زولانه او زنځیر تړلی یاست؟» هغه وویل: «تېره شپه مو کړکۍ ماتې کړې او له هادی سره مو په لوړ غږ شعارونه ورکړی. له همدې امله موږ په زولانه او زنځیر تړل شوی یو.»
څو وخت وروسته هغوی د ولایت له زندانه د دهمزنگ بند ته انتقال کړل. ډاکټر ماته یو لیک واستاوه چې پکې لیکلی و: «هڅه وکړه چې ما ووینې؛ ځینې شیان اړین دی که کولی شې برابر یې کړه.» همدارنګه یاسین د ډاکټر ورور هم رالیږل شوی و. یاسین ماته وویل چې هر پنځلس ورځې وروسته زه یو ځل ځم لیدنه کوم او یو ځل تاسو ولاړ شئ.
زه د خپلو یو ملګری په کور کې تللم، له هغه ځایه مې چادر اخیسته او اړین شیان برابرولم بیا مې زندان ته وړل.
ځینې وختونه، کله چې هغوی شعارونه ورکول او کړکۍ یې ماتولې برېښنا یې پرې کول. برېښنا پرې کول د یوه جزا په توګه و چې له امله یې دوی نشوای کولی لوست وکړی. یوه له هغو کارونو څخه چې دوی یې ترسره کول د زندان په دننه کې د خوراک اعتصاب و.
ښاغلی بنیاد له هغه یو عسکر سره، چې په بام کې یې ګزمه کول، ملګری شوی و. هغه به په شخصی کالیو کور ته راتلو، او ډاکټر به په کاغذ لیکل چې کوم کتابونه ورته اړین دی. زه به دا کتابونه عسکر ته ورکول، او هغه به یې د خپلې شپه ییزې ګزمې پر مهال ډاکټر ته رسول. البته تلاشی او څارنه ډېره جدی وه، خو بیا هم کتابونه ډاکټر ته رسېدل.
خو په بده مرغه، په وروستیو کې ستونزې ډېرې شوې او کتابونه هم ډاکټر ته نه رسېدل.
د ډاکټر عینعلی بنیاد لپاره په پیل کې د ۲۵ کلونو د بند حکم صادر شوی و، خو وروسته ۱۵ کلونو ته راکم شو، او د هغه د پُرشوره دفاعیې له امله یې د بند موده تر ۵ کلونو پورې راټیټه شوه.
د ډاکټر محمودی او انجنیر عثمان بند هم پنځه کاله و، او د ډاکټر هادی، ښاغلی مضطرب، ښاغلی بشیر بهمن، ښاغلی رستاخیز او نورو ملګرو لپاره تر دې کمه موده ټاکل شوې وه. هر ملګری چې د بند موده یې بشپړه کوله، خوشې کېده، او ډاکټر هم له پنځو کلونو وروسته ازاد شو.
زه له ډاکټر بنیاد سره همکاره وم، او شاوخوا یو کال وروسته مو واده وکړ. له هغه څخه یوه لور لرم چې اوس مهال له ما سره په بهر کې ژوند کوی.
کله چې ډاکټر له زندانه راوووت، د داوودخان دوره وه. زموږ سیاسی فعالیتونه په خپل قوت روان وو خو موږ له کابله وشړل شو. وروسته تخار ته ولاړو.
هلته هم مبارزه روانه وه، او ځکه چې ښاغلی بنیاد یو جدی سازمان ورکوونکی و، د لسم، یوولسم او دولسم ټولګیو ځوانان او زده کوونکی به یې تنظیمول. هغه به د تخار بېلابېلو سیمو، کِشم، کندوز، بغلان او ګڼو نورو ځایونو ته تلو، او زموږ سیاسی فعالیتونه په ډېر پراخ کچ روان وو.
زموږ په کور کې هم شپه او ورځ مدنی تعلیمی او فرهنګی فعالیتونه روان وو. روښان فکره ځوانان او هغه کسان چې د مبارزې وړتیا او مینه یې لرله د سیاسی اقتصاد د زده کړې لپاره راتلل. هر ماښام لږ تر لږه شل کسان زموږ کور ته راتلل.
خو له بده مرغه د دې خوځښت او تګراتګ خبر دباندې ووت او والی ته ورسېد. کله چې یې موږ ور وغوښتلو ډاکټر ته یې وویل: «ستاسې مېرمن په مکتب کې ستونزې جوړې کړې دی» ځکه چې ما په پټه توګه زده کوونکو په ځانګړی ډول نجونو ته کتابونه ورکول او زما خبرې زیاتره سیاسی بڼه لرله. په ځانګړې توګه د ښوونکی د ورځې په مراسمو کې چې ما وینا وکړه، هغه خبره والی ته ډېره سخته لګېدلې وه.
لنډه دا چې زموږ فعالیتونه چې تر یوه حده پټ روان وو دباندې ووتل او والی امر وکړ چې باید له تخاره ووځو. موږ بېرته کابل ته ستون شو. لا چې کابل ته ورسېدو، د ډاکټر ملګرو خبر راکړ چې ژر تر ژره باید افغانستان پرېږدئ، که نه ونیول کېږئ. همدارنګه یې ویلی وو چې له هوایی ډګره مه ځئ، ځکه هلته به وپېژندل شئ.
په پای کې مو پاسپورټونه واخیستل خو زما پاسپورټ د ایران سفارت بېرته نه راکاوه. ما بیا د معارف وزارت له لارې، چې هلته ښوونکې وم هڅه وکړه او پاسپورټ مې ترلاسه کړ.
په ډېرې بیړې سره له یوه مسافرتی سرویس سره د کندهار پر لور روان شو. یوه شپه په کندهار کې پاتې شو، او سبا یې هرات ته ولاړو. هلته درې شپې د رستاخیز په کور کې وو. وروسته د ایران پولې ته ولاړو. هغه مهال ساواک واکمن و، او زما سره ځینې لیکنې هم وې چې زموږ لپاره خطرناکې تمامېدلې شوې.
خو بې له کومې نیول کېدو له پولې واوښتو او څو ورځې په ایران کې پاتې شوو. بیا د جلفا له لارې ایروان ته ولاړو، او له هغه ځایه په اورګاډی مسکو ته راغلو. ځکه چې ډاکټر فالج (سکته مغزی) کړی و او یوه سترګه یې ستونزه لرله، غوښتل یې په مسکو کې عملیات وکړی. خو هلته ورته وویل شول چې باید له سفارته اسناد راوړئ.
کله چې سفارت ته ورغلو، مکتوب یې راته ورنه کړ او راته یې وویل چې له دې ځایه ووځئ. موږ هم اړ شوو چې اروپا ته ولاړ شو.
د ۱۹۷۶ کال په ډسمبر کې د آلمان د برلین ښار ته ورسېدو. ځکه چې ښاغلی بنیاد په همدې ښار کې زده کړې کړې وې، خپله دوکتورا یې هم دلته ترلاسه کړې وه او په آلمانی ژبه ښه برلاسی و، نو موږ همدلته پاتې شوو.
خو له بده مرغه، ډاکټر صاحب د ۱۹۹۴ کال د اپرېل په څلورمه نېټه د زړه د حملې له امله وفات شو او له موږ څخه ولاړ.
اوس مهال زه له خپلې لور سره د اروپا په یوه هېواد کې ژوند کوم. له هغه ورځې راهیسې چې ځان مې پېژندلی د خلکو لپاره او د ظلم او استبداد پر ضد د مبارزې په لاره کې روانه یم. که د لیکلو له لارې وی که په نورو ټولنیزو فعالیتونو او که په غونډو او سیمینارونو کې ګډون—تل مې فعاله ونډه اخیستې ده.
د ډېرو انقلابی خوځښتونو سرچینه د افغانستان د مترقی ځوانانو سازمان ته رسېږی. دا سازمان څه وخت او د چا له خوا تأسیس شو، او کوم اهداف یې تعقیبول؟
زما په اند، دا سازمان د ۱۳۴۴ کال د میزان په ۱۳مه جوړ شو. د افغانستان د مترقی ځوانانو سازمان یو پټ سازمان و چې مشری یې اکرم یاری پر غاړه لرله او ډېر ځوانان پکې شامل وو.
د دې سازمان ټول غړی په ځانګړی ډول اکرم یاری په لاریونونو کې ګډون کاوه؛ خو هغه به په هر لاریون کې وینا نه کوله، او لیکنې یې هم په «شعله جاوید» کې د خپلو هغو ملګرو په نومونو خپرېدلې چې د شعله له جریان سره تړلی وو.
دا سازمان له نظری پلوه له «شعله جاوید» سره همغږی او همنظر و؛ خو له عملی اړخه د مترقی ځوانانو سازمان ډېر علنی نه و او چارې یې په پټه ترسره کولې.
زه په دې اړه ډېر معلومات نه لرم؛ یوازې دومره پوهېږم چې د مترقی ځوانانو سازمان درې کانګرسونه جوړ کړی وو: د بنسټ اېښودنې کانګرس د ۱۳۴۴ کال د میزان په ۱۳مه، دوهم کانګرس د ۱۳۴۷ کال په خزان کې، او درېیمه غونډه هم د ۱۳۴۷ کال په خزان کې ترسره شوې وه.
د معلوماتو د کموالی دلیل دا و چې کارونه په عملی ډول په پټه ترسره کېدل او هڅه کېده چې معلومات دباندې ونه وځی. سره له دې زموږ په کور کې د ملګرو تګراتګ روان و او بحثونه او خبرې اترې به تل دوام درلود.
خو د دې سازمان ډېری ملګری ووژل شول. دغو ارتجاعی دولتی جنایتکارانو اکرم یاری هم له موږه واخیست، صادق یاری یې هم راڅخه واخیست او د مترقی ځوانانو د سازمان ډېری ملګری یې د مرګ کندې ته ورټېل وهل.
دا درنه ضایعه وه—یوه داسې ضایعه چې لا هم یې درد زموږ په زړونو کې ژوندی دی.
د «شعله جاوید» د جریان سلګونه غړی په پلچرخی زندان کې بندیان شوی وو. هغوی په ډېرې سختۍ شکنجه شول او ډېری یې ژوندی له زندانه ونه وتل.
سره له دې ټولو زموږ ګران ملګری چې په زندان کې وو، تل ټینګ بیدار او باعزمه پاتې شول. هغه لار چې دوی غوره کړې وه پرې کلک ودرېدل. یوه شېبه هم په هغه مسیر کې چې قدم یې پکې ایښی و، شکمن نه شول او له خپلو آرمانونو څخه یې لاس وانه خیست.
دا د هغو کسانو لپاره ویاړ دی چې وژل شوی دی او همدارنګه د هغو ملګرو لپاره ویاړ دی چې ژوندی پاتې شوی دی. دا د هغو یواځینی ملګرو لپاره چې د «شعله» جریان سره په نړۍ کې فعال دی یوه لویه ویاړنه ده.
د مترقی سازمان او د «شعله جاوید» جریان د څه اړتیا لپاره جوړ شوی و؟
ښه، ځینې خلک وایی چې د شاه دوره یوه طلایی دوره وه؛ خو موږ او هغه کسان چې پرانستې سترګې لرلې او حالت یې له ځان سره احساس کاوه، دا یوه ډېره شاته پاتې دوره وه. د واکمن استبداد زورواکی غوڅه وه، د حاکم کورنۍ اداری او اخلاقی فساد بېساری و، او ملی عواید لوټل کېدل. دا هغه دوره وه چې فقر او ناداری بې حده و او د ټولنې ټیټ طبقه حقونه یې له لاسه ورکول. کارګر له استثمار سره مخ وو او د دهقانانو حالت ډېر خراب و.
هغوی د فئودالی خاورو په ځمکو ډېر سخت کار کاوه او د کال په پای کې ورته لږ غنم ورکول کېده چې د ژوند ضرورتونه یې نه پوره کولای شول. کله چې یو شمېر خلک د دې بېوزلو او مظلومو خلکو کړاوونه ولیدل چوپ پاتې نه شول او د دې مظلومو خلکو د دفاع لپاره ودریدل. د مترقی ځوانانو سازمان او «شعله جاوید» په چوکاټ کې یې د استبداد او امپریالیزم پر وړاندې اعتراض او مبارزه وکړه.
د داسې سازمانونو د جوړولو اړتیا د دې لپاره وه چې د مظلومو خلقو دفاع وشی د مظلومو خلکو غږ واورول شی او د دې بېادعا زحمتکښو خلکو لپاره قربانۍ وکړی، حتی خپل ژوندونه د خلق په خدمت کې ورکړی لکه څنګه چې ورکړل شول.
د بېلګې په توګه د هغه وخت استبداد ته یوه بیلګه د محمدهاشم زمانی د یادښتونو له مخې وړاندې کوم چې د دهمزګ په زندان کې و. هغه لیکی چې د محمد هاشم خان د صدارت په وخت کې د زندانیانو له کار څخه ترلاسه شوې پیسې او صنایع دستی د محمد هاشم خان د حساب ته اچول کېدې، چې هغه ته جلاد هم ویل کېده.
موږ دومره پوهېږو چې «شعله جاوید» د مترقی ځوانانو د سازمان یوه خپرونې ارګان و؛ داسې ارګان چې د انقلابی ادبیاتو خپرول یې ترویج کړل او خپله سازمان یې تر اغېز لاندې راوسته. خو ویل کېږی چې په «شعله» کې دوه برخې وې: یوه علنی برخه او بله پټه برخه؛ هغه برخه چې حتی د رهبرانو په اړه هم روښانه معلومات په لاس کې نه و.
د دې دواړو برخو رهبران څوک و؟ ولې یوه برخه علنی وه او بله پټه؟ او پټه برخه څه ډول فعالیتونه ترسره کول؟
ښاغلی رفیق اکرم یاری، ښاغلی خروش او نور ملګری چې نومونه یې په یاد نه دی، هغه کسان وو چې د پټې لارې فعالیت کاوه او د مستعار نومونو په کارولو سره یې فعالیتونه ترسره کول. داسې و چې هیڅوک دقیق نه پوهېده دوی څوک دی، څه کوی او چیرې دی.
ټول تقریبا پټ وو خو هغه کارونه چې دوی یې ترسره کول پر «شعله جاوید» ډیر اغېز لرل. د بېلګې په توګه: اکرم یاری تل په لاریونونو کې حاضر و خو هېڅکله به خبرې نه کولې یوازې به یې اورېدل او د سازمان د رهبریت او تنظیم په چارو کې به له نورو ملګرو سره لاس په لاس کار کاوه.
څرنګه چې زه د مترقی ځوانانو سازمان غړې نه وم او دغه سازمان هم پټ و، نو په دې اړه ډېره معلومات نه لرم چې شریک یې کړم.
لاریونونه څنګه وو او آیا د ټولنې ټول قشرونه په کې ګډون کاوه؟
موږ له نورو ملګرو سره چې د پوهنتون څخه راګرځېدو د ابنسینا ښوونځی زدهکوونکی هم زموږ سره وو. وروسته د دارالمعلمین زدهکوونکی زموږ سره یو ځای شول او بیا د غازی لیسې زدهکوونکی هم ورسره ملګری شول. کله چې موږ د دهمزګ ته رسېدو د حبیبیه لیسې زدهکوونکی هم زموږ سره یو ځای شول او ټول یو ځای د پامیر سینما لور ته حرکت کاوه.
د لاریون کوونکو سر او پای هېڅ معلوم نه و. کله ناکله د شمېرې فکر کوم له سل زره کسانو هم زیات و. دومره خلک راټولېدل چې پوهنتونونه په بشپړ ډول خالی کېدل. جمعیت بېاندازه وه.
البته په دې لاریونونو کې عام خلک هم فعال ګډون درلود. د بېلګې په توګه، یوه ورځ زموږ د هزاره قوم یو کس د سټېج پر سر ودرید، خپله رسۍ یې تاو کړه او د محرومو خلکو د ستونزو په اړه یې خبرې کولې.
د «شعله جاوید» جریان څه ډول جریان و؟
«شعله جاوید» یوه مخکښه جریان و. د کورونو او د کورنیو ترمنځ د دې بحث و. په پوهنتونونو او اکادمیکی حلقو کې یې هم په درناوی اغېز درلود.
په هغو لاریونونو کې چې د محصلینو اتحادیې د محصلینو د چارو یا د درېیم عقرب د یادونې او د کارګر د ورځې په مناسبت ترسره کول د شعله جاوید مخکښان لومړی برخه اخیسته او وروسته خلق او پرچم وو. په عامو محصلینو لاریونونو کې مساواتی ډلې او لږ شمېر اخوانی ډلې هم برخه اخیسته.
آیا دا سمه ده چې ویل کېږی، یو شمېر د شعله جاوید غړی د ماو تسهتونگ په فکر باور لرلو او په کلیوالی او کارګری تشکیلاتو کې د خلکو په انقلاب باندې د سوسیالیستی ټولنې د جوړولو باور درلود؟ خو د خلق او پرچم ګوندونه د شوروی اتحاد سیاستونه تعقیبول او کله کله د هغه وخت د دولت سره همکاری یا علاقه ښودله؟
هو. داکتر بنیاد چې کوم بحثونه کول، ما اورېدلی و چې هغه د ماو ملاتړی و او تل یې د ماو کتابونه لولې. زموږ د یوه ملګری په نوم ارغوان دا کتابونه برابره ول. دا کتابونه ویشل کېدل او هر څوک چې علاقه لرله، کولای شول یې ولولی. هغه کسان چې په رهبریت کې وو، هغه فعالان او هغه چې غوښتل او علاقه درلودله، باید دا کتابونه مطالعه کول.
ښاغلې شمس، تاسو په دقیق ډول د «شعله جاوید» په جریان کې کوم فعالیت درلود؟ تاسو څوک لیدل؟ په کوم ځای کې به یې لیدل او له کومو رهبرانو سره نژدې اړیکې لرلې؟
زه د «شعله جاوید» د جریان سره په یو مسیر کې حرکت کاوه. لاریونونه سهار د پوهنتون څخه پیل کېدل او شاوخوا شپږ بجې ماښام به په زرنګار پارک یا بل ځای ختمېدل. یعنې د زما د فعالیت یوه برخه په لاریونونو کې فعال ګډون و. همدارنګه زه د فارسی ژبې په صنف کې د دوه چینایی زدهکوونکو سره یو ځای وم؛ دا صنف په اونۍ کې یو ځل جوړېده. ما له دوی مخکې له دې په دې اړه خبرې کړې وې. سهار چې راتلم، په صنف کې پاتې کېدم او دوی کتابونه راوړل او په بکس کې یې ایښودل. زه دغه کتابونه د ډاکتر بنیاد، چې د فزیولوژی استاد و خواته وړم تر څو هغه یې وګوری، او کله چې درسونه مې ختم شول بیا کتابونه اخلم او کور ته یې وړم.
زه هڅه کوله چې کتابونه ژر تر ژره ولوستم او څه شیان زده کړم. زما بله فعالیّت مطالعه کول و او درېمه فعالیّت مې د کتابونو لیږدول ویشل او خپرول و. د انجنیر عثمان له کور او د غر له سر څخه به مې یو بوجی ډک کړ او دغه کتابونه مې ورو ورو هغو نجونو ته ویشل چې په ښوونځی کې وې او یا هغو نجونو ته چې په دې کتابونو کې علاقه او توجه درلوده. البته دا ټول په پټه کېدل؛ دومره خطرناک و چې کله ناکله تعقیب هم کېدم. خو په هر صورت نه پوهېږم چې څنګه مې ځان وژغوره او تر نن ورځې ژوندی یم.
زه له مشرانو سره نږدې اړیکې نه لرلم. زما ورور هم په دې خوځښتونو کې برخه اخیستې وه او ډېر فعال کس و. هغه له ملګری یاری سره اړیکې درلودې، مګر زه مستقیمې اړیکې نه درلودم. ځکه چې هڅه دا وه چې هرڅه په سازمانی توګه پټ وساتل شی او ډېر پټکاری و. په حقیقت کې، ما هڅه ونه کړه چې سازمان ته ننوځم.
البته زه هغه لوړ فکر ته نه رسېدلې وم چې نورانو رسېدلی و زه یوازې یوه ځوانه نجلۍ وم چې د یوې بېوزلې کورنۍ نه راووتلې وم. د هغه کړاوونو او ستونزو له امله چې په کور کې مې لیدلی و، سیاسی مسایلو ته مې ځان کش کړ. تقریبا ټول رهبران مې پېژندل او ډېر یې لیدلی و؛ خو داسې لیدنه نه وه چې له رفقا سره په یوه غونډه کې ګډون وکړم ځکه زه پخپله د سازمان غړې نهوم.
زموږ کور ځکه چې ډاکتر یوه مبارزهکوونکې شخص و، د زدهکړې راټولېدو او د ځوانانو تګ راتګ ځای و. ډاکتر بنیاد ځوانانو ته سیاسی اقتصاد درس ورکولو، او اووه-اته ډلې چې هره ډله له اووه تر لسو کسانو جوړه وه، په اوونیو کې په مختلفو ورځو زموږ کور ته راتلل. یوازې همدغه کسان مې پېژندل او نور رفقا چې کله ناکله زموږ کور ته راتلل لکه ښاغلی خروش، ارغوان، ډاکتر صابری او څو نور رفقا هم وو. ټول عزیز رفقا مې په زندان کې لیدلی و، هر پنځلس ورځې وروسته چې زه هلته تللم.
شعله د زدهکړې ډلې هم لرلې. په دې زدهکړیزو ډلو کې څه درسونه ورکول کېدل؟ له هغو کتابونو څخه یو، د کارل مارکس «سرمایه» و. نور کوم کتابونه درس ورکول کېدل؟ څوک او په څه ډول یې درسونه ورکول؟
هر څوک په خپل ډول فعال و. ډاکتر محمودی په یوه توګه، انجنییر عثمان په بله توګه، او زه او ډاکتر بنیاد په بل ډول فعال وو. مثلاً زه یادښتونه لیکم، او بېلابېلې ډلې چې کور ته راتلل، هماغه لاسلیک شوی یادښتونه تر منځ ویشل کېدل او ډاکتر یې تشریح او وضاحت ورکولو. درسونه زیاتره د مارکس، لینین او ماؤ کتابونو څخه و او په عمده توګه سیاسی اقتصاد تدریس کېده.په هغه وخت کې زه بېاندازه بوخته وم: معلمه وم، شپهوې مې یادښتونه تیارول کتابونه مې له غره راوړل او یو کوچنی ماشوم مې هم درلود. په لنډو ټکو، ورځ او شپه مې هېڅ نه پوهېده. زه له خپل سیاسی کار سره دومره مینه لرله او د خلکو د نجات لپاره مې ځان وقف کړی و. ځکه زما د شخصی ژوند په اړه هېڅ فکر نه و، لکه کور مې څنګه وی، موټر ولرم، پیسې ولرم او ښې جامې مې ولری، ټول مې پرېښودل او لکه یو سرتېری مې خپل وخت جدی ډول د خلکو د مبارزې لپاره مصرف کړ.
په عمومی ډول، ستاسو د مبارزې طریقه څنګه وه؟
کتاب لوستل او لاریونونه. ځوانان باید حتماً کتابونه لولی. غونډې هم په بېلابېلو ځایونو کې ترسره کېدې، خو زموږ مبارزه زیاتره د لاریونونو پورې محدوده وه. او دا داسې نه و چې یوازې یوه ساعت یا یوه ورځ دوام وکړی؛ له سهار اووه یا اته بجې څخه تر شپې شپږ یا اووه پورې به دوام درلود. بل، لیکل او ویشل هم شامل و. کله چې «شعلهی جاوید» راځی د ویشلو خپله یوه کیسه او ماجرا درلوده. کله چې غواړل مو وویشی، نیول کېدل او یرغمل کېده. شعلهی جاوید هره شماره چې راوتله، ډیر لوستونکی یې لرل. هره شماره دوه ساعته وروسته ختمېده. بالاخره هڅه کېده چې چاپ زیات کړی خو امکانات نه و او وروسته له دولسو شمارهګانو یې بندیز ولګول او بیا اجازه نه ورکړل شوه چې خپور شی.
د مبارزې طریقه مو زیاتره سولهییزه وه. خو کله نا کله ټکرونه هم پېښېدل؛ په ځانګړې توګه هغه ورځ چې رفقا نیول شوی وو، ډېر سخت برخورد شوی و پولیس په شدیده توګه برید کړی و. په هر حالت کې ویره او ډار تل موجود و او مخفی توب هم مهم و. په «شعلهی جاوید» کې هم یوازې هغه کسان چې نومونه یې ښکاره شوی وو، لیکل کول، نور ټول په مستعار نومونه لیکل کول.
وروسته «شعلهی جاوید» په کوچنیو ډلو وویشل شو. دا کوچنۍ ډلې د چا لخوا مشری کېدې؟
د «رهایی» سازمان مشری د ډاکټر فیض په غاړه وه د «اخگر» سازمان مشری ډاکټر رووف عاکف درلوده او د «ساما» مشری مجید کلکانی کوله. همدارنګه د «ساوو» سازمان مشری هادی محمودی کوله د «راوا» سازمان مشری مینا هېوادکمال او ډاکټر فیض پر غاړه وه چې دواړه ووژل شول. وروسته، مشری یې آقای میوند په غاړه واخیسته. یوه یې په کابل کې وه چې زه یې د مارچ اتمې په مناسبت ته راوبللم، نوم یې آقای زمانی و؛ چې ښایی مستعار نوم وی. یعنې دا ټول د همغږۍ پاتې شونې د هماغه «راوا» سازمان پاتې برخې دی.
ولې «شعله» داسې وویشل شوه او څو برخو ته لاړه؟
یو له دلایلو څخه د داخلی اختلافاتو له امله و چې د شالید نه راپورته شوی وو. حتی په زندان کې هم اختلافات پیدا شول او کله چې بهر راوووتل، نو انشقاق رامنځته شو. په پای کې د «شعله جاوید» جریان د مرحوم اکرم یاری د ناروغۍ او د انتقادګرو ډلې د جلا کیدو وروسته، چې د ډاکټر فیض په مشرۍ روانه شوه بېلابېلو سازمانونو ته وویشل شو.
د دې داخلی اختلاف ریښه څه وه او دوی دقیقاً په څه اختلاف درلود؟
اختلاف د اساسنامې په اړه و؛ چې اساسنامه ملی دیموکراتیک وی که یو نوین انقلابی او دیموکراتیک سازمان وی.
نوین دیموکراتیک او ملی دیموکراتیک ترمنځ څه توپیر دی؟
نوین دیموکراتیک د انقلاب له لارې منځ ته راځی، او ملی دیموکراتیک د ټاکنو له لارې رامنځته کېږی.
تاسې د پسمنظر جریان یادونه وکړه. دا څه ډول جریان و؟
پسمنظر د انجنییر عثمان او ښاغلی مضطرب له خوا جوړ شو؛ دا ځکه چې د مترقی ځوانانو سازمان پټ و. وروسته کله چې دا موضوع رهبرانو ته ورسیده هغوی ناراضه شول او وویل: کله چې موږ د شعله په مشرتابه کې وو، ولې پرته له خبرتیا دا کار ترسره شو؟
لنډه دا چې د ځینو ستونزو او داخلی اختلافاتو پر اساس، پسمنظر راڅرګند شو. له دې نه زیات یاد مې نه دی، او کلونه دې جریان تیر شوی. له پنځوسو کلونو زیات بهر هېواد کې ژوند کوم او ډېر څه مې له یاده وتلی دی. زه اوس زیات په ورځنیو مسایلو تمرکز کوم او مبارزه مې اوس د نن ورځو ستونزو د له منځه وړلو په لور ده.
تاسو د ډېرو کلونو لپاره د شعلهی جاوید جریان سره یو ځای روان وئ، ستاسو په نظر دغه جریان کوم فکری میراث زموږ لپاره پرېښی دی؟
هغه څه چې د دې جریان له ځان سره پریښی، همدغه شعلهای ځوانان دی چې لا هم په بهر کې فعال پاتې دی. شعلهی جاوید یو انقلابی روحیه پرېښې ده: دا چې د مظلومانو ملګری واوسئ او د ظلم، زور او فریب پر وړاندې ودریږئ. همدارنګه دا چې د ستمځپلو ملاتړ وکړئ او د خلکو د حقونو د دفاع لپاره مبارزه وکړئ.
په شعله کې څومره ښځې ګډون درلود؟ آیا ممکنه د هغو ښځو نومونه ووایاست چې په شعله کې فعاله وې یا لیکنې یې کولې؟
موږ درې ښځې وې: صدیقه، د محمودی لور، یوه بله میرمن په نوم فخریه، او زه؛ خو ډیرې ښځې په لاریونونو کې ګډون کاوه او فعاله ونډه یې درلوده، حتی ځینې ښځې له چادر سره راځې چې ځانونه پټ ساتی. دوی له ښار، بازار، مکتبونو او پوهنتونونو راځې. غریب او فقیر خلک پوهېدل چې دغه ښځې زموږ دردونه شریکوی، زموږ په اړه فکر کوی، زموږ ستونزې وایی او زموږ لپاره د آزادۍ او عادی ژوند غوښتونکی دی. باور یې درلود چې دغه ښځې حکومت ته فشار راوړی ترڅو زموږ ژوند ښه شی. په دې توګه خلک په خپله خوښه راځې او شمیر یې هم ډیر و. ځینې نورې ښځې سیاسی علاقه درلوده او د شعله جریان ته راکاږل شوې وې. په لنډه توګه د ښځو شتون ډېر څرګند و.
په بهر کې په کومو فعالیتونو بوخت یاست؟
کله چې دلته راغلم، د چپی ملګرو اکثریت یوه عمومی اتحادیه جوړه کړې وه. ما هم غړیتوب واخیست او خپل فعالیتونه مو پیل کړل. تل به په غونډو کې ګډون کوم؛ هر ښار کې چې به جوړېدلې، ور به تللم.
په برلین کې زما له سیاسی فعالیتونو څخه یو هم د یوې خپرونې جوړول وو. خو له بده مرغه له دوو درېیو ګڼو وروسته د هغو ملګرو ملاتړ چې راسره یې مرسته کوله کم شو او خپرونه ودرېده. البته بله خپرونه چې د اتحادیې له خوا خپرېدله او په جرمنی او فارسی ژبو به چاپېده هغې خپل فعالیت ته دوام ورکړ. یو شمېر هغه ملګری چې اتحادیه یې جوړه کړې وه د کوم سازمان غړی وو او یو شمېر نور سازمانی نه وو، خو چپی سیاسی لېوالتیا یې لرله او په غونډو او نورو کلتوری ـ سیاسی فعالیتونو کې به یې برخه اخیسته. له بده مرغه د اتحادیې دننه هم ځینې ستونزې راپیدا شوې او له همدې جملې څخه ښاغلی ډاکټر اسپنتا لاس واهه او ټوله اتحادیه یې له منځه یوړه. بیا یې د ډیموکراسۍ شورا جوړه کړه او موږ هم په هماغه شورا کې ګډون وکړ. په یوې غونډه کې ناست وو چې څو ملایان دننه راغلل. زه ودرېدم او اعتراض مې وکړ چې دا ملایان ولې راغلی دی؟ ویې ویل چې دا د ګلبدین کسان دی. غوښتل یې ائتلاف وکړی؛ خو ما شور جوړ کړ او نورو ملګرو هم اعتراض وکړ. په پای کې مو هغوی له غونډې وایستل.
همدغه اسپنتا او څو نورو هر څه ګډوډ کړل. اسپنتا وروسته افغانستان ته ولاړ او د بهرنیو چارو وزیر شو، او بیا نور څه وشول او څه وشول!
په لنډه توګه، هغه د خلکو په خدمت کې پاتې نه شو؛ بلکې د دولت او امپریالېستانو په خدمت کې ولاړ. اوس چې بېرته جرمنی ته راغلی لا هم د هماغه «ټولشموله دولت» ملاتړ کوی او وایی چې جګړه باید ونه شی، خلک له جګړې ستړی شوی دی او داسې نورې خبرې کوی.
خو خلک له جګړې نه دی ستړی شوی. خلک غواړی له ځانه دفاع وکړی. خلک یې چوپ کړی دی، خولې او ژبې یې تړلې دی؛ نه شی کولی خپل قهر څرګند کړی او نه هم خپل غږ پورته کړی. که نه خلک هېڅ هم نه دی ستړی شوی.
په هر حال، خلک ورو ورو راویښېږی او هوښیارېږی. اوس مهال له سیاسی پلوه له بده مرغه په زوال کې دی؛ ځکه خلک د یوې مړۍ ډوډۍ او د خپل نس د ډکولو په فکر کې دی. خو همدغه خلک به یوه ورځ داسې پړاو ته ورسېږی چې له هماغه ژوند نه هم ستړی شی او وبه وایی: یا مرګ یا ازادی.
موږ هم باید د ازادۍ، برابرۍ او ټولنیز عدالت لپاره مبارزه وکړو؛ نه دا چې د امپریالېستانو نوکران شو او نه هم د طالبانو چې د امپریالېستانو نوکران، جنایتکاران او خاینان دی.
په لنډه توګه، کله چې عمومی اتحادیه خپره شوه زه د ښځو له یوه سازمان سره اشنا شوم، داسې سازمان چې په هغه کې له لږ شمېر افغان ښځو پرته نورې زیاتره ایرانی وې. د افغانستان د برخې مسؤلیت ماته وسپارل شو او له ۲۶ کلونو زیات مې پکې فعالیت وکړ. تېر کال مې له دې مسؤلیته استعفا ورکړه، خو لا هم د سازمان غړې یم. البته پخوا په شان پراخ فعالیت نه لرم ځکه چې عمر مې ډېر شوی، اوس ۸۰ کلنه یم.
له دې سره سره بیا هم په غونډو کې ګډون کوم کله ناکله خبرې هم کوم او هڅه مې کړې چې په دې ناستو کې ډېرې افغان نجونې جذب شی. اوس له هېواد دننه او له بهره ډېرې افغان نجونې لرو چې په غونډو کې ګډون کوی او اغېزمن فعالیت لری.
موږ د یکشنبې په ورځو له افغان نجونو سره ځانګړې غونډه لرو او د دوشنبې په ورځ عمومی غونډه وی چې پکې د ورځې پر مهمو موضوعاتو بحث او خبرې اترې کوو، لکه د افغانستان وضعیت، طالبان، د ایران اسلامی جمهوریت او نورې ورځنۍ ستونزې چې شتون لری. زموږ په اساسنامه کې هم لیکل شوی چې موږ یوه خپلواکه او غیر وابسته اداره یو، داسې سازمان چې د ښځو د حقونو په برخه کې فعالیت کوو.
د اساسنامې له مخې موږ د خاینینو، طالبانو، د ایران د اسلامی جمهوریت او نړیوالو امپریالېستانو پر ضد یو او ورسره مبارزه کوو.
موږ غواړو یو ټولنیز انقلاب رامنځته شی څو خلک د همدې انقلاب له لارې د طالبانو، خاینینو او هغو جنایتکارو امپریالېستانو له شره خلاص شی چې نړۍ یې لوټلې ده.
آغلې شمس، که د خپل یو عمر سیاسی او فرهنګی فعالیت شاته وګورئ، څه وینئ؟
ویاړ. ما په خپل ټول عمر کې خپل خلک هېڅکله هېر نه کړل. له هغې ورځې چې پوهنتون مې پیل کړ تر نن پورې مې تل فعالیت کړی دی. په هره غونډه کې چې جوړه شوې وی او هر ځای کې چې وی ګډون مې کړی او خبرې مې تل د خلکو د حق غوښتنې لپاره وې. په هر سیاسی ډګر کې چې حاضر وم، د خپلو خلکو لپاره وم.
زه یو خپلواک انسان یم او له هېڅ امپریالېست سره، که امریکایی وی او که اروپایی، هېڅ تړاو نه لرم او له هېڅ ځایه مې پیسې نه دی اخیستی. وجدان مې پاک دی؛ داسې انسانه وم چې یوازې مې خپلو خلکو ته فکر کړی او په هغه لاره مې ګام ایښی چې د خلکو لپاره وه.
اوس چې شاته ګورم پر ځان ویاړم چې وکولای مې شول د ټولنیز عدالت، برابرۍ او انسانیت په لاره کې قدم واخلم او تر پایه به هم په همدې لاره پاتې شم.
زما عادی ژوند ساده او پر عادی چارو متمرکز دی، مګر ژوند مې هېڅکله یوازې د ځان لپاره نه و. د خپل شخصی ژوند لپاره مې ډېرې قربانۍ ورکړې دی.
ما خپلې خوښې، آرام، ښې جامې، ښه ژوند او حتی آرامه کور هېر کړی دی. ټول وخت مې د خلکو د حق غوښتنې، د ټولنیز عدالت او د مبارزې لپاره وقف کړی دی. له دې لارې مې د شخصی آرامۍ او شتمنۍ فکر هېڅکله نه و کړی، ځکه چې د خلکو د ازادۍ او عدالت غوښتنه مې لومړیتوب درلود.
زه په خپل کورنی ژوند کې ډېرې ستونزې لرلې او مبارزه مې د کور دننه پیل کړې وه. دا اسانه نه وه چې یوه ځوانه نجلۍ له کور څخه ووځی او ووایی: «زه غونډې لرم او باید لاړ شم» ما یوه مبارزه په کور کې درلوده او بله مبارزه مې په ټولنه کې ترسره کوله. ټول ژوند مې په دې لار تېره شو او زه خوشحاله یم احساس کوم چې په بریالیتوب یې ترسره کړم او هڅه کوم تر هغه لحظه پورې چې سا اخلم په همدې لار قدم واخلم.
زه په خپل ژوند کې یو خوشحاله ورځ هم نه ده لیدلې، پرته له مبارزې او د خلکو د غمونو څخه. زه دلته په اروپا کې د خپل کم تقاعدی پیسو څخه، د درېیو لسیزو کورنیو مرسته کړې ده. د خپل ځان د خوړلو له نان څخه مې ځان محروم کړی او هغوی ته مې مرسته کړې ده. هره لحظه چې مرسته نشم کولی رنځ وړی یم. نان زما په زړه زهر ګرځی. زه دلته ژوند کوم او فکر کوم چې د یوې وزې په قفس کې یم، ځکه چې د خپلو خلکو ترمنځ نه یم.
ښاغلې شمس، ډېره مننه چې تاسو مهربانی وکړه له فکر او حوصلې سره زموږ پوښتنو ته ځوابونه مو ورکړل او د خپل وخت څخه مو چې موږ ته مو ورکړ ډېره مننه.
مهربانی ده، او له تاسو څخه هم مننه چې ما په خپل مهربانۍ یاد کړۍ.
