د افغانستان د اغېزناکو ښځو د ژوند بیاکتنه –۱
لیکواله: قومشاهی
یادونه: سره له دې چې د افغانستان تاریخ تر ډېره د نارینهوو تاریخ دی او ټولنیز نظام یې دودیز او نارینهسالار پاتې شوی خو په همدې ټولنه کې داسې ښځې هم راڅرګندې شوې دی چې دودونه او ټولنیز قالبونه یې مات کړی دی. که څه هم په دودیزه ټولنه لکه افغانستان کې اداره او مشری ډېری وخت نارینهوو ته سپارل شوې خو تاریخ ښیی چې ښځو هم د ادارې مدیریت او رهبرۍ په ډګر کې خپله وړتیا ثابته کړې ده.
په دې لړ کې ارباب خدیجه چې د سیمې خلک یې «ارباب خَچَی» بولی د افغانستان له هزاره قوم څخه یوه داسې ښځه وه چې په خپل وخت کې یې په سیمهییزه کچه سیاسی او ټولنیزه مشری پر غاړه لرله.
موږ په «د افغانستان د ښځو غږ» خپرونه کې د ژورنالیستیکی کار تر څنګ کله ناکله د ښځو له لیدلوری د ځانګړو دوسیو او موضوعاتو بیاکتنه هم ترسره کوو. دا یو بنسټیز او څېړنیز کار دی چې موخه یې دا ده د ورځنیو ژورنالیستیکی مطالبو لکه خبرونو او راپورونو له چوکاټه هاخوا د ښځو اړوند موضوعاتو ته لا ژوره او هر اړخیزه کتنه وړاندې کړی.
دا د کار هغه محور دی چې ډېر دروند مسؤولیت له ځان سره لری. سره له دې چې له ګڼو ننګونو او د سرچینو له کمښت او آن نشتوالی سره مخ یو زموږ خپرونه هڅه کوی دغه مسؤولیت پر اوږو واخلی او د افغانستان ښځو ته د یوې ارزښتناکې علمی او څېړنیزې ډالۍ په توګه یې وړاندې کړی.
د ارباب خدیجې په څېر د اغېزناکو ښځو د ژوندلیکونو روایت او بیا لوستل په ځانګړی ډول په داسې شرایطو کې چې طالبانو ښځې د افغانستان د ژوند له بېلابېلو ډګرونو څخه حذف کړې دی د طالبانو د دې تګلارې پر وړاندې یو پیاوړی او څرګند ځواب ګڼل کېږی. ځکه دې ډلې ښځې د ټولنې او د سیاسی او ټولنیزې رهبرۍ له ډګرونو څخه ایستلې او د کورونو تر دیوالونو یې محدودې کړې دی.
طالبانو د دین له سختو او منځنیو پېړیو ته ورته تفسیرونو پر بنسټ پر افغان ښځو داسې ظلم روا کړی چې ناوړه او وېروونکې پایلې به یې په راتلونکو کلونو کې لا څرګندې شی. همدا د ښځو د حذف سیاست او د جنسیت پر بنسټ سیستماتیک تبعیض یو له هغو اساسی لاملونو څخه دی چې بېلابېل مخالف جریانونه د طالبانو له دې ډلې سره مخالفت کوی.
د افغانستان د ښځو غږ
د ارباب خدیجې د بنسټیزو او زېربنایی خدمتونو کارنامه
د ارباب خدیجې د ژوند روایت د طالبانو د امارت او خلافت تر واکمنۍ لاندې د ځپل شویو ښځو د ژوند بل اړخ انځوروی. د هغې کیسه د ودانولو پرمختګ او د افغانستان د یوې سیمهییزې ټولنې د ټولنیز او سیاسی مشرتابه کیسه ده نه د تسلیمۍ او تابعیت روایت.
د دې پوښتنې د ځواب موندلو لپاره چې ارباب خدیجې کومه داسې کارنامه تر شا پرېښې ده چې که د نن افغانستان ښځې د استبداد او محدودیتونو تر سیوری لاندې نه وای هغوی به هم د تلپاتې او ارزښتناکو لاسته راوړنو خاوندانې شوې وای لومړی د هغې سیاسی او ټولنیزې کارنامې ته کتنه کوو.
روغتیا او درملنه
هر هغه څوک چې له بامیانو څخه د یکاولنګ له لارې پنجاو ته تللی وی یا برعکس له پنجاو څخه بامیانو ته راغلی وی خامخا به د شاتو کوتل له سختې لارې تېر شوی وی. دا کوتل په ژمی کې د درنو واورو او سختو اقلیمی شرایطو له امله ډېر ستونزمن او کله ناکله بشپړ د تګ راتګ لپاره تړلی وی.
په هغه وخت کې چې ارباب خدیجه ژوند کاوه د افغانستان اداری وېش په څو لویو حکومتونو وېشل شوی و. د هزارهجاتو یوه برخه د دایزنګی ستر حکومت تر ادارې لاندې وه. د دې حکومت مرکز د پنجاو په سیمه کې د خوردک تخته په نوم ځای و. هر څوک چې له کابل بامیانو او یکاولنګ څخه خوردک تختې ته تلل یا له هغه ځایه بېرته راتلل اړ وو چې د شاتو له کوتل څخه تېر شی.
ویل کېږی چې د افغانستان هغه وخت پاچا محمد ظاهرشاه د افغانستان مرکزی سیمو (هزارهجاتو) ته د سفر پر مهال خپل ځانګړی آشپز هم له ځان سره راوستی و. هغه د ارباب خدیجې په پلرنی کلی کې یوه شپه تم شو.
ارباب خدیجې د پاچا سره په لیدنه کې په ډېرې زړورتیا او جرئت ورته وویل:
«تاسو څنګه پاچا یاست چې پر خپلو رعیتونو باور نه لرئ؟ تر هغه چې زموږ له ډوډۍ څخه ونه خورئ موږ به اجازه در نه کړو چې د شاتو له کوتل څخه تېر شئ»
پاچا د ارباب خدیجې له زړورتیا او منطقی خبرو ډېر حیران شو. هغه ورته وویل:
«هر څه چې وغواړې درکوم یې»
ارباب خدیجې په ځواب کې وویل:
«زه هېڅ شخصی غوښتنه نه لرم هر کال زموږ ډېرې ښځې د زېږون پر مهال، د ډاکټر، روغتیایی مرکزونو او درملو د نشتوالی له امله خپل ژوند له لاسه ورکوی. زما یوازینۍ غوښتنه دا ده چې په دې سیمه کې یو روغتون جوړ شی»
پاچا نه یوازې د دې غوښتنې د پوره کولو ژمنه وکړه بلکې ارباب خدیجې ته یې د نغدو پیسو یوه اندازه مرسته هم ورکړه.
په پایله کې د هغه وخت پاچا د ارباب خدیجې د غوښتنې پر بنسټ د یکاولنګ د نیک په سیمه کې د یوه مجهز روغتون د جوړولو امر صادر کړ او دغه روغتون وروسته جوړ شو.
د څښاک اوبو د عامه خدمتونو اسانتیا
حقیقت دا دی چې د افغانستان د کلیو اوسېدونکو په ځانګړې توګه په هغو سیمو کې چې ارباب خدیجه پکې ژوند کاوه د څښاک اوبه او د اوبو نورې اړتیاوې به یې عموماً د چینو او یا هم د سیمې له سیندونو څخه برابرولې. اوس هم د افغانستان په ډېرو سیمو کې خلک له همدې طریقې ګټه اخلی.
خو د شاتو کوتل په لمنه کې یو بېساری بدلون رامنځته شو داسې بدلون چې د یوې ښځې د مدیریت او هڅو نښې پکې له ورایه ښکاری. ارباب خدیجې د خپلې هوښیارۍ او ښه مدیریت له لارې د «دهکده» په نوم د عامه ګټو له پروژې څخه ګټه واخیسته او د شاتو د سیمې د خلکو کورونو ته یې د چینې د اوبو د نللیکې پروژه عملی او پلې کړه.
دا پروژه د یوې ښځې په مشرۍ او هڅو بشپړه شوه هغې ښځې چې وښوده، ښځې هم د مدیریت او رهبرۍ بشپړ توان لری.
خو نن د طالبانو امارت د ښځو لاسونه تړلی دی او هغوی یې له ټولنیز ژوند او پرېکړهنیونې څخه محرومې کړې دی. د ښځو دا ډول محدودول په حقیقت کې د افغانستان له ټولنې څخه د هغې د وړتیاوو او ظرفیتونو د یوې مهمې برخې ایستل دی.
د ښوونې او روزنې د سیمهییزو بنسټونو رامنځته کول
د ارباب خدیجې د اغېزمن مدیریت له نورو ځلاندو لاسته راوړنو څخه یوه هم د ښوونې او روزنې لپاره د سیمهییزو بنسټونو برابرول وو.
هغې په ۱۳۴۲ لمریز کال کې د اندې ښوونځی د فعالېدو امر وکړ. په لومړی پړاو کې یې دغه ښوونځی د شاتو په کلی کې د خپل پلار په سرای کې ځای پر ځای کړ. دا سرای په اصل کې د مسافرو په ځانګړی ډول د ژمی د سختو واورو په موسم کې د شپې د استوګنې لپاره جوړ شوی و.
په هغه وخت کې د اندې سیمې نفوس د ځمکې د ثبت له مخې ۴۲ دفتره و. وروسته ارباب خدیجې همدا ځمکه ښوونځی ته ډالۍ کړه څو د زدهکړو لپاره یو دایمی بنسټ رامنځته شی.
د سیمهییزو مخابراتی خدماتو د لاسرسی برابرول
کله چې د پنجاو ولسوالۍ (چې د خلکو په ژبه پنجاب او وَرَس هم بلل کېږی) د ټیلیفون لاین د بامیانو مرکزی شبکې سره وصل شو ارباب خدیجې د لومړی ځل لپاره د ټیلیفون وسیله شاتو ته راوړه.
همدارنګه د هغې د هڅو په پایله کې د هغې د مېړه ملاعیسی د ولسوالۍ د ټیلیفونچی په توګه د مقرری حکم هم تر لاسه شو. د ټیلیفون د لین تېرېدل او د هغې په کور کې د یوې ټیلیفونی پایې نصب کول د دې لپاره ترسره شول چې د سیمې ستونزې په چټک ډول مرکز ته ورسول شی.
دا لاسته راوړنه د ارباب خدیجې د ټولنیز او سیاسی نفوذ او د هغې د رهبرۍ د ساحې پراخوالی په څرګند ډول ښیی.
د خلکو لپاره د خوړو او آذوقې برابرول
په ۱۳۵۰ لمریزې لسیزې (۱۳۵۰–۱۳۵۱) کې افغانستان د یوې سختې او بېسارې وچکالۍ سره مخ شو هغه کال چې د خلکو په حافظه کې د «د افغانستان د پنځوسمې لسیزې لویه قحطی» په نوم یادیږی. په دې دوره کې د هېواد په ځینو سیمو کې وضعیت دومره خراب شو چې خلک د ژوندی پاتې کېدو لپاره خپلې لوڼې د خوراک په بدل کې پلورلې او ځینې بیا د بوټو له ریښو څخه تغذیه کېدل. په انګلیسی تاریخی او علمی لیکنو کې دا پېښه د Afghanistan Famine of 1971–۱۹۷۲ په نوم یاده شوې ده.
په هغه وخت کې د حکومت له خوا په انبارونو یا هانګرونو کې یو څه غنم ذخیره شوی وو او پرېکړه شوې وه چې د هر تابعیت د تذکرې لرونکی کس ته به پنځه سیره غنم د قرضې په ډول ورکول کېږی. خو له دې امله چې ښځو تذکره نه لرله (او دا محرومیت تر نن پورې د افغانستان په ځینو برخو کې شته) هغوی د غنمو له ترلاسه کولو بېبرخې پاتې کېدې.
یوه ورځ د انده شاتو او رستم سیمو ښځې د غنمو د ترلاسه کولو لپاره د غلو د انبار مخې ته په صف کې ودرېدې خو ولسوال د طرزالعمل له مخې هغو کسانو ته چې تذکره یې نه لرله غنم نه شو ورکولی.
په همدې وخت کې ارباب خدیجه راڅرګندیږی او د ولسوال ځانګړی حکم په لاس کې لری او د غلې د انبار دروازې ته ورځی.
په پایله کې هماغه ورځ د یوې استثنا په توګه د سیمې ښځو ته هم غنم ووېشل شول او هغوی له دې اضطراری مرستې برخمنې شوې.
د ټولنیز سازمان مدیریت او سیمهییزې رهبرۍ کارنامه
د هغه وخت یوه نادره پېښه د ارباب خدیجې د مدیریت او رهبرۍ هغه رول و چې د محمد ظاهر شاه د سفر پر مهال څرګند شو. کله چې پاچا د خپل هیأت سره د شاتو له کوتل څخه تېرېده هغه شپه د انده رسم او سیاهدره په سیمه کې د ارباب خدیجې د خلکو مېلمه شو
ارباب خدیجې د مېلمهپالنې لپاره یو حیرانوونکی او منظم محلی پروګرام ترتیب او مدیریت کړ. دا پروګرام په ډېر شانداره ډول ترسره شو چې پکې بېلابېل دودیز نندارې او فرهنګی اجراات شامل وو.
له دې جملې څخه د «ګاو چپپی» ننداره هم ترسره شوه چې پکې د غوا ښکرونه رنګ کېدل د بدن لپاره یې ښکلی ټوکرونه کارول کېدل او د غوا سر په ځانګړی ډول سینګار کېده. همدارنګه د «پیشپو» دودیزه نڅا چې د سیمې د نجونو له خوا ترسره کېده او د میلمنو لپاره د «بوسراق» برابرول هم د همدې پروګرام برخه وه.
پاچا د دې لپاره چې یوه ښځه وکولاشی داسې پراخ او منظم پروګرام په بریالیتوب سره مدیریت کړی د ستاینې په توګه ارباب خدیجې ته لس زره افغانۍ تحفه ورکړه.
د ټولنیز تنظیم مدیریت او سیمهییزې رهبرۍ کارنامه
د ارباب خدیجې د مدیریت او تدبیر له مهمو اړخونو څخه یو هم د هغه وخت د دولتی او محلی چارواکو د مېلمهپالنې او استقبال منظمول وو. له دې جملې څخه یوه پېښه د سید عباس د دایزنګی د حکومت اعلا حاکم سفر دی.
هغه د یوه ژمی په سختو شرایطو کې د پنجاو له خوردک تخته څخه د یکاولنګ پر لور روان و خو د درنو واورو له امله لارې تړل شوې وې او د شاتو کوتل دومره سخت و چې اسونه او خره هم نه شوای تېرېدای.
په دې حالت کې د انده خلکو اړ شول چې حاکم په ځانګړی ډول د یوې سبد یا کجاوې په څېر وسیله کې ځای پر ځای کړی او د خلکو په اوږو یې د لارې له ستونزو څخه تېر کړی. سید عباس هماغه شپه د ارباب خدیجې په کور کې تېره کړه.
تر دې وروسته سید عباس د یکاولنګ ټول اربابان او سپینږیری راټول کړل او په رسمی ډول یې ارباب خدیجه د انده سیمې د اربابې په توګه معرفی کړه. دا پېښه د هغې د سیاسی نفوذ ټولنیز اعتبار او د سیمهییزې رهبرۍ د رسمی کېدو څرګند ثبوت ګڼل کېږی.
د مېلمهپالنې او رسمی استقبالونو مدیریت
د ارباب خدیجې د مدیریت له مهمو برخو څخه د دولتی او لوړپوړو چارواکو د مېلمهپالنې منظمول وو. له دې جملې څخه د وخت صدراعظم ډاکټر یوسف سفر یادېږی. هغه د هزارهجاتو د سفر پر مهال د شاتو په کلی کې د ارباب خدیجې او د شاتو انده او رستم د خلکو له خوا په ډېر شانداره ډول هرکلی شو.
صدراعظم د دې پراخ او منظم مېلمهپالنې له امله مننه وکړه او د ستاینې په توګه یې ارباب خدیجې ته د هغه وخت پنځه زره افغانۍ تحفه ورکړه.
همدارنګه د بامیان والیان والی نقشبند او والی انصاری او نور دولتی چارواکی چې د خپلو وختونو په مختلفو سفرونو کې د پنجاو او ورس په لور روان وو په شاتو کې د ارباب خدیجې له خوا په منظم ډول هرکلی او مېلمهپالنه کېدل. دا پېښې د هغې د پراخې ادارې ټولنیز نفوذ او د سیمهییزې رهبرۍ د پیاوړتیا څرګندونه کوی.
ارباب خدیجه د ټولنیز تنظیم په برخه کې د رهبرۍ ځانګړی او د پام وړ رول درلود. د بېلګې په توګه کله چې د حاجی نوازخان کوچی مېرمن د غرغری په پشته کې وفات شوه ارباب خدیجې د انده او شاتو د قوم د ټولو معززینو سره یو ځای یو لوی پسه برابر کړ او د عزا د دود له مخې د غرغری پشته ته لاړل او د حاجی نواز د کوچیانو کور ته ورغلل.
هلته د فاتحې له دعا وروسته یې د پېښې له کورنۍ سره د غمشریکۍ او تسلیت څرګندونه وکړه.
زېږېدنه او د کورنۍ شالید
ارباب خدیجه چې د سیمې خلک یې «ارباب خَچَی» هم بولی د ارباب شیرعلی لور او د ظفرعلی لمسیه وه. هغې په ۱۳۰۱ لمریز کال کې د انده په کلی کې چې د شاتو کوتل په لمنه کې یو له کلیو څخه دی او اوس د بامیان د یکاولنګ ولسوالۍ پورې اړه لری په یوه کلیوالی کورنۍ کې نړۍ ته سترګې پرانیستې.
ارباب خدیجه په ۱۳۵۹ لمریز کال کې وفات شوه او ټول عمر یې ۵۸ کاله و. د هغې ژوند د ټولنیزو سیاسی او مدیریتی لاسته راوړنو څخه ډک و. د هغې د مېړه نوم ملاعیسی و او له هغې څخه دوه زامن او درې لوڼې پاتې شوې.
ارباب خدیجه د زدهکړې له نعمت څخه بېبرخې وه نه یې لیکل کولای شول خو قرآن او کتاب یې لوستلای شو. په رسمی اسنادو او مکاتباتو کې یې د ځان لپاره ځانګړی مهر هم درلود.
د هغې پلار ارباب شیرعلی د ښه اقتصادی وضعیت څښتن و او د مالیې ورکوونکې ځمکې یو دفتر یې درلود. هغه همدارنګه یو لوی تاوهخانه لرله چې مسافرو د دولتی مامورینو او حتی د سیمې مشرانو به د شاتو کوتل په لمنه کې د سفر پر مهال هلته شپه تېروله.
ارباب خدیجه هېڅکله د دایزنګی د ستر حکومت مرکزی مقر یعنې د خوردک تخته ته سفر نه دی کړی. د هغې تګ راتګ یوازې د یکاولنګ ولسوالۍ په حدودو کې محدود و. دا ولسوالۍ په پیل کې د کابل د اداری واحدونو برخه وه او وروسته د دایزنګی ستر حکومت پورې وتړل شوه.
د محمد ظاهرشاه د سلطنت په دوره کې، په ۱۳۳۰ تر ۱۳۵۰ لمریز کلونو کې د افغانستان اداری جوړښت د نن ورځې له سیسټم سره توپیر درلود. هغه مهال د ولایتونو ترڅنګ داسې اداری واحدونه هم موجود وو لکه حکومت اعلی یا حکومت کلان د لومړۍ درجې حکومتونه علاقهداریان او نورې محلی واحدونه. دا سلسله له مرکز (کابل کې شاهی حکومت) څخه پیل کېده بیا ولایت حکومت اعلی حکومت درجهاول علاقهداری او بیا کلیو ته رسېده.
د دایزنګی حکومت کلان چې مرکز یې خوردک تخته و د همدې اداری جوړښت یوه برخه وه. خو د ۱۳۵۲ لمریز کال د سلطنت له سقوط وروسته د حکومت اعلی یا حکومت کلان سیستم لغوه شو او پر ځای یې اوسنی اداری جوړښت رامنځته شو.
ارباب خدیجه په خپل وخت کې په نارینهوو مجلسونو کې هم ګډون کاوه. کله ناکله به د رسمی چارو لپاره د یکاولنګ مرکز یا د بامیان مرکز ته تلله.
موږ د افغانستان او نړۍ په معاصر تاریخ کې د ښځینه رهبرانو ډېر ستر نومونه اورېدلی دی لکه ایندیرا ګاندی مارګارېټ تاچر، انګیلا مېرکل او نورې لسګونه ښځې چې په ملی او نړیواله کچه یې د مدیریت او سیاسی او ټولنیزې رهبرۍ وړتیاوې څرګندې کړې دی.
دغه ټولې څېرې په داسې خلاصو او ډیموکراتیکو ټولنو کې رالویې شوې او ژوند یې کړی دی چېرې چې ښځو ته د سیاسی او ټولنیز مشارکت زمینه برابره ده. برعکس د افغانستان اوسنی وضعیت د طالبانو د امارت تر واک لاندې دی داسې حالت چې پکې ښځې په عملی ډول له ډېرو عامه ډګرونو څخه لرې ساتل شوې دی.
خو زموږ د دې لیکنې موخه دا ده چې د یوې کوچنۍ او محلی بېلګې یادونه وکړو د افغانستان له دودیزې ټولنې څخه د یوې داسې ښځې پېژندنه چې «ارباب خدیجه» نومېږی. موږ دلته د داسې یوې ښځې په اړه خبرې کوو چې په سیمهییزه کچه یې د رهبرۍ مدیریت او ټولنیز تنظیم وړتیا په څرګند ډول ښودلې ده.
روح دې ښاد وی او یاد دې تلپاتې.
د طالبانو تر واکمنۍ لاندې په ټولنه کې د ښځو د حذف زیانونه
د جمهوری نظام له سقوط او د ملی حکومت له غصب وروسته د طالبانو د ډلې له خوا په ۱۴۰۰ لمریز کال کې د ښځو پر زدهکړې، کار، مدنی آزادۍ او ټولنیز ګډون پراخ بندیزونه او محدودیتونه ولګول شول چې د افغانستان پر ټولنه یې ژور اغېزونه پرېښی دی.
په یقین سره په داسې طالبانی شرایطو کې نه د ارباب خدیجې په څېر شخصیتونه راټوکېدای شی او نه د افغانستان د پرمختګ او پراختیا بهیر تصور کېدای شی. د ملګرو ملتونو ادارو نړیوال بانک او ګڼو څېړونکو د ښځو له سیاسی، ټولنیزو، مدنی او فرهنګی جوړښتونو څخه د حذف پایلې د افغانستان د پراختیا پر وړاندې یو جدی خنډ بللی دی.
د بېلګې په توګه د ملګرو ملتونو د پراختیا پروګرام (UNDP) راپور ورکړی چې د ۱۴۰۰ لمریز کال راهیسې د ښځو د کار له اقتصادی ډګر څخه د حذف له امله افغانستان نږدې یو میلیارد ډالر اقتصادی زیان لیدلی دی دا هغه لویه کچه زیان دی چې د هېواد لپاره کوچنی نه ګڼل کېږی او د اقتصادی ظرفیت پر کمزورتیا مستقیم اغېز لری.
د دې تر څنګ د انسانی پانګې د له منځه تلو موضوع هم ډېره مهمه ده. د یونسکو د راپور له مخې په افغانستان کې له ۱.۴ میلیونه څخه زیاتې نجونې له زدهکړې بېبرخې پاتې شوې دی. دا وضعیت به افغانستان په راتلونکی کې د مسلکی کادرونو له کمښت د تولید د کچې له ټیټېدو او د علمی ظرفیتونو له کمزورتیا سره مخ کړی.
په دې شرایطو کې ښځې د مدیریت رهبرۍ، قانونجوړونې، سیاسی مشارکت، د بشری حقونو د ارزښتونو د نهادینه کولو او د ډیموکراتیکو بهیرونو له جوړښت څخه په عملی ډول څنډې ته شوې دی. نه یوازې د لویو سیاسی او اقتصادی جوړښتونو په کچه، بلکې حتی په کوچنیو ټولنیزو او اداری بهیرونو کې هم د ښځو حضور له منځه وړل شوی دی.
د طالبانو له لوری د ټولنې له بېلابېلو طبقو څخه د ښځو د حذف یوه له جدی پایلو څخه د روغتیایی نظام بحران دی. دا داسې زیان دی چې جبران یې په اسانۍ ممکن نه دی. په افغانستان کې د ښځو د طبی زدهکړو او قابلګۍ څانګو ته د لاسرسی محدودیتونو د ښځینه ناروغانو د درملنې او روغتیایی خدماتو ترلاسه کول له جدی ستونزو سره مخ کړی دی او د راتلونکی وضعیت د لا خرابېدو اندېښنې شته.
همدارنګه د ښوونې او روزنې د نظام کمزوری کېدل د بشری حقونو سیستماتیک نقض د افغانستان نړیوال انزوا او د روانی او ټولنیزو بحرانونو ژورېدل هم هغه عوامل دی چې له ۱۴۰۰ لمریز کال وروسته د ښځو پر وړاندې د بندیزونو او د هغوی د حذف له امله رامنځته شوی دی.
د ښځو حذف له سیاسی، مدنی، اقتصادی، کلتوری او ټولنیزو ډګرونو څخه په داسې شرایطو کې پر ټولنه درانه او نه جبرانېدونکی زیانونه تحمیلوی. د افغانستان د ټولنې د بدنې یوه مهمه برخه په عملی ډول له کاره لوېدلې ده او د ټولنیز پرمختګ او تولید وړتیا یې په څرګند ډول زیانمنه شوې ده.
په داسې شرایطو کې چې ښځې د افغانستان له سیاسی ټولنیزو، اقتصادی او کلتوری لارو لرې کړل شوې دی او د ټولنې له متن څخه د کورونو کونجونو او د درنو پردو او برقع تر شا ایزوله شوې دی د «ارباب خدیجې» په څېر نومونو ته ځانګړې پاملرنه کول یوازې تاریخی یادونه نه ده بلکې د ښځو د ځواک او وړتیا د بیا یادولو یوه بڼه ده.
دا ډول یادونه ښایی د افغانستان د ښځو د همغږۍ، د هغوی د تجربو د بیا لوستلو او د رهبرۍ د ظرفیتونو د بیا راژوندی کولو په بهیر کې مرسته وکړی څو هغه وړتیاوې چې له اوږدې مودې راهیسې محدودې شوې دیبېرته د ټولنې په رغونه کې فعاله ونډه واخلی او د افغانستان خلک له داسې حالت څخه چې د طالبانو تر واک لاندې رامنځته شوی د بدلون پر لور بوځی.
د ظاهرشاه د سلطنت د دیموکراسۍ په دوره کې ارباب خدیجه د سیمهییزې لوړې رهبرۍ او مدیریت په کچه برخه اخلی او د وخت د پاچا په مجلسونو کې د خلکو د حقونو په اړه په جرأت سره خبرې کوی خو د طالبانی امارت د تیاره واکمنۍ په زمانه کې ښځې حتا له کوره د وتلو حق هم نه لری. د افغانستان د سیاسی تاریخ د دې دوو مخونو پرتله د دې څرګند ثبوت دی چې په دیموکراتیک او ازاد فضا کې ښځې څومره اغېزمن رول لوبولی شی.
له همدې امله باید د طالبانو امارت د خلکو له لارې لرې کړل شی څو د ټولنې یو مهم برخه بېرته فعاله او پیاوړې شی.
