د افغانستان د ښځینه کیسهلیکوالو دوسیه – ۱۸مه ګڼه
څېړونکی: قومشاهی
حمیرا رأفت، کیسهلیکواله د افغانستان له هغو لیکوالانو څخه ده چې د لمریزې ۱۳۵۰مې لسیزې په کلونو کې زېږېدلې ده. د هغې نوم د افغانستان د معاصرو کیسهلیکوالانو ترڅنګ په بېلابېلو کیسهییزو ټولګو کې راغلی دی. نوموړې د افغان ښځو له هغو غږونو څخه ده چې د ټولنیزو دودونو تر ظلم لاندې د ښځو ژوند او حالت په رښتینې بڼه انځوروی. دا هغه کار دی چې نه یې خبریال په بشپړه توګه ترسره کولای شی او نه هم تاریخلیکونکی ځکه کیسه د انسانانو د ژوند تر پوست لاندې پټو نړۍو ته ننوځی.
کیسهییز ادبیات هغه هنداره ده چې ټولنه ځان پکې وینی. داسې هنداره چې بدرنګۍ بېعدالتۍ، تاوتریخوالی او د ژوند تضادونه بېله پردې راڅرګندوی. له همدې امله کیسه یوازې د ساعتېرۍ وسیله نه ده بلکې د پېژندنې ټولنیز نقد او د ټولیز وجدان سره د خبرو اترو یوه بڼه ده.
د بېلګې په توګه راځئ د حمیرا رأفت د لنډې کیسې «واوره او د لوڅو پښو نښې» څو کرښې ولولو:
«د پلار غږ راویښه کړم. څومره ناوخته شوی و! شپه وه او پلار په غوسه و. کمپله مې له ځانه لیرې کړه. پلار تریو تندی نیولی و. د هغه په سترګو کې د نورو شپو خلاف چې کرکې او غوسې به لا ستر او وېروونکی ښود هماغه شپه د تلپاتې کرکې او غوسې ترمنځ د هیلې وړې لمبې بلېدې. د تل په څېر مې د هغه له سترګو وېرېدم هسې نه بیا هم لور وی!… بدبخته! دا یې چا ته ویل؟ په هغه کړۍ کې چې موږ یې سره تړلی وو هېڅوک بختور نه وو ځکه موږ ورور نه درلود او پلار او مور زوی نه درلود.
مور په ورو ورو د درد نالې کولې. داسې ښکارېده چې په هماغه حالت کې هم وېرېده هسې نه پلار یې د لوړ غږ له امله په غوسه شی. شپه وه ژمی و او واوره ورېده. کله چې د مور درد ډېر شو پلار د قابلهمېرمنې پسې ولاړ…»
همدا څو کرښې په ښکاره ډول د کیسې او کیسهلیکوالو هغه مهم ځایګی راښیی چې د ټولنې دننۍ رښتیاوې د کورنیو تر دېوالونو شاته پټ واقعیتونه او د ژوند تر پوست لاندې دردونه بېرته راژوندی او لوستونکی ته یې ورپه یادوی. دا د ښځو پر وړاندې د تبعیض او کرکې د هغو دودونو روایت دی چې د افغانستان د ډېری کورنیو په ځانګړی ډول د افغان نارینهوو په فکرچلند او ټولنیز جوړښت کې ژورې ریښې لری.
کیسهلیکنه
۱۳۶۹ لمریز کال په افغانستان کې له ډېرو ترینګلو او کړکېچنو کلونو څخه و. دا کال د شوروی جګړې د لسیزې په پای او د افغانستان د ډیموکراتیک جمهوریت د ړنګېدو له پړاو سره هممهاله و. له سیاسی ټولنیز او فرهنګی پلوه هېواد هم له ژور بحران سره مخ و او هم د یوه نوی پړاو د بدلون په درشل کې ولاړ و. په همدې کال کې د مرکزی حکومت او د امریکا له ملاتړ برخمنو ځواکونو چې د مجاهدینو په نوم یادېدل ترمنځ کورنۍ جګړه لا پراخه شوه.
د خلق د جمهوریت د واکمنۍ دوره د افغانستان د کیسهلیکنې او ادبیاتو د ودې او غوړېدو له غوره پړاوونو څخه ګڼل کېږی او حمیرا رأفت هم په همدې کلونو کې کیسهلیکنې ته مخه کړه. د تذکرو لیکوالانو هغه د بلخ د لیکوالانو له ډلې ګڼلې ده. نوموړې په رسمی ډول د اویایمې لمریزې لسیزې له پیل سره د کیسو لیکل پیل کړل.
آثار
د «له هغې غاړې د کړکۍ کتنه» په نوم د لنډو کیسو ټولګه د ۱۳۸۱ لمریز کال د سرطان په میاشت کې د پېښور په ښار کې د « د افغانستان د همکارۍ مرکز (CCA) » له خوا خپره شوه. په دې کیسهییزه ټولګه کې د هغو ښځو او نجونو ستونزې او ژوند انځور شوی چې په دودیزو او محافظهکارو کورنیو کې ژوند کوی.
په دې ټولګه کې اته لنډې کیسې چاپ شوې دی:
– زموږ ښار او کرګسان
ـ تور دیګونه
ـ رنګارنګ ټوکرونه
ـ واوره او د لوڅو پښو نښې
ـ پر دېوال انځور
ـ د دښتې له پراخې فضا یو یوازینی سپور
ـ بېرته راستنېدل
ـ له هغې غاړې د کړکۍ کتنه
د حمیرا رأفت له نورو چاپ شویو اثارو څخه یوه هم د «له هغې غاړې د کړکیو کتنه» په نوم لنډه کیسه ده چې د « د افغانستان د ښځو کیسې » په نوم د کیسو په ګډه ټولګه (چاپ: ۱۳۹۱ لمریز) کې خپره شوې ده.
حمیرا رأفت د کیسهلیکنې ترڅنګ په رسنیزو چارو کې هم فعاله پاتې شوې ده. نوموړې په ۱۳۷۱ لمریز کال کې د «اصلاحات ارضی» او «میرمن» په مجلو کې دنده ترسره کړې ده.
زدهکړې
حمیرا رأفت په ۱۳۶۸ لمریز کال کې د زرغونې لېسې څخه فارغه شوه. دا کال د افغانستان د معاصر تاریخ له مهمو کلونو څخه شمېرل کېږی هغه پړاو چې له شوروی اتحاد د وتلو وروسته هېواد د جګړې نوی فصل ته ننوت.
نوموړې په ۱۳۶۷ لمریز کال کې هممهاله له افغانستان څخه د شوروی اتحاد د وروستی سرتېری له وتلو سره د کابل پوهنتون د انجینرۍ پوهنځی ته شامله شوه.
۱۳۷۱ لمریز کال زموږ د معاصر تاریخ له تر ټولو غمیزه ډکو کلونو څخه و. په همدې کال کې د ډاکټر نجیبالله حکومت ړنګ شو. مجاهدین چې د شوروی اتحاد ضد هېوادونو په ځانګړی ډول د امریکا متحده ایالاتو له ملاتړ څخه برخمن وو کابل ته ننوتل. ورپسې د مجاهدینو د بېلابېلو ډلو ترمنځ خپلمنځی جګړې پیل شوې. همدا کال د افغانستان د ډیموکراتیک جمهوریت د پای او د مجاهدینو د کورنیو جګړو د پیل نښه وګرځېد.
د سیاسی حالاتو له بدلون د افغانستان د ډیموکراتیک جمهوریت له سقوط او د مجاهدینو د تنظیمی جګړو له پیل سره حمیرا رأفت خپلې د پوهنتون زدهکړې پرېښودې. خو په ۱۳۷۵ لمریز کال کې یې د مزارشریف په بلخ پوهنتون کې خپلې زدهکړې بېرته پیل کړې.
خو په همدې کال کابل د طالبانو ډلې لاس ته ولوېد د مجاهدینو حکومت پای ته ورسېد او د طالبانو واکمنۍ د افغانستان پر ډېرو سیمو واک وموند. د دې واکمنۍ له امله د هېواد سیاسی ټولنیز او فرهنګی بهیر د زوال او شاتګ پر لور ولاړ. ژوند لا پسې ستونزمن شو. حمیرا رأفت یو ځل بیا خپلې زدهکړې پرېښودې او پاکستان ته کډواله شوه.
۱۳۸۱ لمریز کال د افغانستان د معاصر تاریخ له هیلهبښونکو او برخلیکټاکونکو کلونو څخه ګڼل کېږی. په همدې کال کې د طالبانو د رژیم له نسکورېدو وروسته نوی نظام رامنځته شو او د هېواد د سیاسی فرهنګی او ټولنیزې بیارغونې بهیر پیل شو. حمیرا رأفت هم په همدې کال خپل هېواد ته راستنه شوه خپلو زدهکړو ته یې دوام ورکړ او یو کال وروسته له پوهنتونه فارغه شوه.
کډوالی
حمیرا رأفت په ۱۳۷۷ لمریز کال کې د طالبانو د واکمنۍ له ټینګښت وروسته خپل هېواد پرېښود او پاکستان ته کډواله شوه. هغې په پېښور ښار کې استوګنه غوره کړه. په همدې ښار کې یې کیسې ولیکلې او د لنډو کیسو ټولګه یې هم په همدې موده کې د افغانستان د همکارۍ مرکز (CCA) له خوا چاپ او خپره شوه.
په ۱۳۸۱ لمریز کال کې د طالبانو د رژیم له سقوط او په هېواد کې د هیلې او نوی پیل له رامنځته کېدو سره حمیرا رأفت بېرته خپل وطن ته راستنه شوه.
لومړنۍ پېښه
۱۳۵۷ لمریز کال د افغانستان په معاصر تاریخ کې له خورا برخلیکټاکونکو کلونو څخه و. په همدې کال کې د بارکزیو د شاهی کورنۍ واکمنی پای ته ورسېده او محمد داود خان جمهوریت اعلان کړ. دا د شلمې پېړۍ د افغانستان له مهمو تاریخی کلونو څخه شمېرل کېږی.
حمیرا رأفت هم په همدې کال د کابل په ښار کې نړۍ ته سترګې وغړولې. د ځینو سرچینو د معلوماتو له مخې نوموړې اصلاً د بهسود سیمې اوسېدونکې ده. له همدې امله د قومی تړاو له پلوه د هزاره قوم اړوند ګڼل کېږی.
خو کیسه او ناول چې د معاصرې نړۍ له مهمو ادبی ژانرونو څخه دی یوازې ادبی اثار نه دی بلکې د انسان د ذهن احساس تخیل او فکر د جوړولو لپاره له خورا ځواکمنو وسیلو څخه شمېرل کېږی. سیاسی ځواک د قانون او زور له لارې واک چلوی خو کیسه او ناول د انسان پر وجدان او باطنی نړۍ اغېز کوی او د نړۍ د بیا انځورولو او بیا رامنځته کولو توان لری.
انسانان ډیری خپل باورونه نه له فلسفی کتابونو او نه له علمی رسالو څخه اخلی بلکې له هغو روایتونو څخه یې اخلی چې لوستل کېږی اورېدل کېږی او له کرکټرونو سره یې د هماحساسۍ (همذاتپندارۍ) تجربه کوی.
پُل ریکور فیلسوف او ادیب د «روایی هویت» په نظریه کې استدلال کوی چې انسان ځان او نړۍ د روایت له لارې پېژنی موږ خپل ژوند د یوې کیسې په توګه تفسیر کوو او خپل فردی او ټولنیز هویتونه د همدغو روایتونو پر بنسټ جوړوو.
بر همدې اساس د افغانستان د ښځو د غږ مجلې د دې درک سره چې د روایی او کیسهییز کار په بنسټ کې یو ځانګړی ځواک پروت دی او همدارنګه د ښځو په تخلیقی اثارو کې موجوده وړتیا او اغېز ته په پام د افغانستان د ښځینه کیسهلیکوالو دوسیه د خپلې څېړنیزې او خپرنیزې اجنډا په چوکاټ کې شامله کړه.
د افغانستان ښځینه کیسهلیکوالان د افغانستان په ټولنه کې د ښځو د ځواک د څرګندېدو یو مهم اړخ او بڼه ده.
ادامه لری…
